角声| 从200年中国教会浮华衰落思考未来发展之关键：洗尽铅华呈素姿

基督教自近代进入中国后，可谓出现了两次繁华阶段。

第一次是清末民国时代。在清末，因为基督教传教士的背后，是帝国的力量做后盾，因此在柔弱的清政府面前，不仅传教士享有种种特权，那些信教的信徒也同样享有特权，按照中国的俗语说，那就是“一人得道鸡犬升天”。这种情况在老舍的小说中有精彩的描述。这种特权也是义和团运动产生的主要因素之一。正是这种特权的好处，带了大量信徒信主，教会规模空前发展，带来了那个时代基督教的繁荣。

及至清政府灭亡，民国建立，那些成长于教会学校的一代人，在进入民国政府掌握权力之后，基督教继续他的辉煌。

但是，这个时代的基督教辉煌是城市的辉煌，而对于广大穷苦落后的农村来说，基督教依然不是主流，即使那些基督教成为主流的乡村，基督教扮演的也是民间宗教的角色而已。

在那个基督教宣泄一时的时代，一场非基运动横扫大江南北，基督教受到重创。后来在社会运动下，也就褪去了华丽外衣。

基督教再次辉煌，是改革开放之后，过去严格的政策也随之改变，这个时候基督教人数的增长是飞快的。到了入世之后，随着中国城市化的兴起，基督教开始从农村跟随着打工者群体来到了城市。有人说基督教在过去三十年的发展是农村包围城市。但是这个论点忽略了一点，那就是城市教会依然是农村打工者信徒建立的。

城市化之下的打工潮，让乡村富裕起来的同时，信徒们的经济状况也相继改变，加上国际资金让过去在农村捉襟见肘的教会一夜暴富。于是，基督教开启他的辉煌之旅。

这种背景下，大团队形式的教会联合开始出现，攻城略地，大有一夜之间百花盛开的感觉。

然而，我们看到这次基督教的辉煌与200年前、上一次宣教士依靠帝国后盾制造的辉煌截然不同。

上一次辉煌是传教士对落后中国在文化上的优势地位，对中国进行科技文化输入，当然这种输入，并不是专业的输入，也不是为文化而文化，而是以文化为传教工具。在大批留学生归国之后，开始探索中国未来道路的时候，宣教士的文化输入的业余路径开始褪色，中国人自己开始担纲改变中国的重任。

而这一次基督教辉煌，基督教信徒和传道人，本没有文化可言，他们更是以宗教为宗教。他的辉煌一方面仍然有帝国背景，另一方面也是中国社会环境使然，在经过历次运动之后，民间宗教和文化相对贫乏，人们需要基督教来提供救赎和娱乐的功能。

两次基督教的辉煌，尽管有很多差异，比如在信教人群上，在传道人教育程度上等，但是他们有共同的地方，那就是相对浮华。尤其是这一次基督教在过去三十年的表现更是如此。

所谓浮华，也就是空有漂亮的外表，而无实质的内在。基督教在过去三十年的发展，从某些角度观察而言真可谓是如此。他们所花费大量的经济金钱精力，所贡献的不是为了内在的提升，而是为了“大”的外表。

基督教会注重的“大”，包括“大”教堂、“大”牧师、“大”影响、“大”教会。正是教会的主要精力在这些“大”上面，这些“大”带来了大排面、大排场，满足了当下基督教的虚荣心。

何为“大”教堂？（这里的教堂泛指聚会场所）显然这不仅仅指教堂的占地面积、建筑面积，还包括教堂的装修是否豪华，十字架的高度是否盖过周边建筑。如此大的建筑，至于里面坐多少人，那并不重要。

传统风格的中国教会一直有一种情结，那就是要让十字架高过城市的建筑。他们判断一个城市的福音是否兴盛，是以教堂之大和十字架之高为标准。在这种思维定势中，十字架的高度就是福音的高度。然而，我们必须知道，十字架的高度，并不等同于福音的高度。近代欧美的贩奴运动，可都是基督徒做的。而美国南方州的蓄奴中，也是基督徒。

追求“大”教堂的结果，是把大量的资金用在教堂的攀比之上，用在为豪华买单上，而对于基督教的神学和文化建设，则关心不大，也没有产生相应的结果。

“大”牧师之“大”显然指的是名声之大。在过去三十年中，产生了很多名牧，他们往往拥有或辉煌的学历背景，或光鲜的事奉履历，也不乏著作等身者。当然，不可否认的是，在这么一大群名牧中有些是有真才实学的，然而可惜的是，大部分都是只有“大”名气。正是“大”名气效应，让有的牧者以此为目标，把“名气”确立为自己追求的榜样。为了成为“大”牧者，有些人不惜造假自己的履历，比如有人说自己是某高官或者市长的私人牧者，甚至有的牧者把自己为教授或者副教授信徒施洗当做自己的名片。这些“大”牧者，不是为自己怎样传福音、怎样改变信徒的生命而思考，而是想着怎样向信徒炫耀自己向名人传过福音。

记得一个牧者，屡次向人炫耀，自己在火车上怎样用福音教育了一个教育局长的故事。而另一个牧者则常常小声地告诉信徒，自己在为某个市长传福音。这也不难理解，为什么教会更欢迎名人包括娱乐明星的加入。

尽管，过去三十年，基督教在人数规模上有了巨大的发展，但是基督教的社会影响力却并未有相应的变化。因此，可以看到现在往往教会所追求的“大”影响显然不是社会影响，而是教会圈子里的影响。这些教会成为著名教会，大江南北无不知晓，而出名的原因，不是因为文化和福音，可能是因为教会中的名人或者名牧，也可能是因为其他社会因素，等等。

在教会圈子里的大影响，并不会外溢到社会。这造成教会资源的内耗，导致教会陷入内卷。

而教堂之大、牧者名气、教会圈子的影响力，这些被作为评价一个教会是否是“大”教会的标准。大教堂中，坐满了大量的来自各地慕名而来的信徒，讲台上讲道的是名牧，这样的教会，几乎成为很多教会的理想模式。

然而，这些“大”的背后，却没有产生相应的社会影响，同样也没有自己的文化根基。基督教文化，一直没有建立。直到今天，我们依然没有基督教的文学，市面流行的文学只能算是见证汇编。

但是，在突然的疫情之下，这种外表的“大”却突然衰落。大环境上来说，经济下行，国际环境变化，尤其是美国大选带来效应外溢.....这些都间接导致教会失去经济根基，显然在制造“大”的方面也就釜底抽薪，没有了那个能力。而具体的方面，我们也能看到，国际大环境和经济变化，让教会失去经济动力的同时，依赖教会的传道人，也同样陷入困境，这让传道人也失去了继续追求“大”的意愿。

教会被时代洗尽铅华呈素姿。

这让我们看到，教会在过去三十年的发展，在文化、社会等方面的欠缺，铅华过后，基督教被打回本来面目，教会内部的浮华心态，也不得不面对当下的窘境。

这告诉我们，福音的真正发展，不是表面的功夫，而是内在的成长。在经历两千年风霜的欧洲基督教，依然是欧洲的主流信仰，就因为他们在文化和社会方面的扎实功底，让其经历的启蒙运动，不过是一场宗教的纠偏运动，打击了宗教的虚荣，让信仰文化获得更大空间，因此，西方的哲学文化，如果离开基督信仰文化，便无从谈起。

当下的中国基督教状况，让我们认识到现实，以更加冷静的心态思考基督教未来的发展。这是既是危，也是机，就看我们怎样回应了。

这次基督教浮华衰落之后，会不会之后的基督教发展依然是追求“大”的浮华模式，我们只能寄希望于新一代信徒的崛起。